《巨人传》艺术特色（拉伯雷艺术手法的基本特征）。
采用滑稽夸张和象征、寓意等写法写成，既是当时现实生活的真实写照，同时又包含着大量夸张、幻想成分，情节离奇古怪，荒诞不稽。
作品使用了民间百姓喜欢的诙谐、粗俗的语言，但表现的则是严肃、深刻的内容。恰恰以这样的艺术风格，客观地显示了16世纪文艺复兴时期的法国现实。
《巨人传》思想特色。（拉伯雷创作与时代的关系）
故事表面看起来荒诞离奇，但作者却用这种特殊的方式广泛而深刻地反映了16世纪法国社会生活的各个方面，有强烈的现实影射和讽喻意味。
A通过描写文艺复兴时期的“巨人”形象，歌颂人的自身力量，肯定人的欲望与追求的合理性，挑战了基督教禁欲思想。拉伯雷对巨人外形、力量和生理欲望极度夸张的描写，实质上是把人塑造成追求感官欲望满足的异教自然之神，这是对基督教上帝权威的挑战，是对基督教禁欲主义和原罪思想的挑战，反映了人文主义者对人力量的自信，对现世幸福生活的肯定。
B揭露教会统治下的黑暗现实，表现出鲜明的反教会倾向。天主教会是拉伯雷攻击最为用力的对象，各个阶层的神职人员，各种宗教仪式，甚至宗教活动场所和器物，都受到辛辣的讽刺，使其神圣性荡然无存，暴露出其逐利、残暴、虚假的本质。
C对封建法律制度和司法机构的无情嘲讽。在从中世纪神权统治向近代资本主义社会过渡时期的法国，法律制度和司法机构在很大程度上还是神权的延伸和王权的仆从，毫无独立性可言。由此造成的严重弊端之一，是法律条款经文化、教条化，脱离现实生活，且往往相互矛盾，使司法低效，也给腐败以可乘之机。如《巨人传》有多处对缠讼和司法拖延的描写，显示出了极强的批判性。
D揭示了市民阶层的无聊愚昧、保守落后等特征。巴黎人民围观高康大，被一泡尿淹死甚多。
拉伯雷《巨人传》，选自“作者前言”和第一部第十六、十七、十八、十九章及二十一章（节选）。大纲新添作家。
1、作者拉伯雷，法国人文主义作家。最初受僧侣教育，但在僧院里已开始研读古希腊文学和哲学。后到法国各地游学，有机会接近人文主义者和广大的人民群众。他热爱科学，对数理、医药、考古、天文、植物等都有所钻研。1530年后在里昂行医，是法国最早研究解剖学的医生之一。他不仅用医药减轻病人的痛苦，还写些故事供他们消遣。临终遗言“拉幕吧，戏做完了。”
2、《巨人传》共5部，长篇小说，创作前后经历了20年的时间，1532年后陆续出版。以巨人高康大和庞大固埃父子的冒险经历构成主线。以荒诞的笔法，诙谐粗俗的语言，反映16世纪法国社会现实。
3、作品梗概。（杨绛翻译）
以父子两代巨人高康大和庞大固埃的经历见闻为线索，反映了16世纪前后法国社会的广阔生活。
第一部描写高康大的经历，高康大在母亲肚子里待了十一个月，从母亲的左耳里钻了出来，刚出生就会说话，高喊“喝呀！喝呀！”他早年接受经院教育，学成了书呆子，后来到巴黎接受人文主义教育，老师用泻药泻掉了他头脑中的一切死板知识，用新方法进行教导，才让他变得聪明起来。高康大当众在巴黎圣母院的钟楼上撒尿，玩弄大钟。后来回国打退敌人，建立了一座“德廉美修道院”，设定的唯一院规是：“做你所愿意做的”。
第二部到第五部的主人公是庞大固埃，从小接受人文主义教育并到各地游学，比上一代更加优秀，以平等、博爱、宽容的精神治国，受到爱戴。其朋友巴努日想结婚，就此问题去问了许多学者与各界的专业人士，得到的回答千奇百怪。二人为追求答案，便到东方去寻找一个写有答案的神瓶，一路上到了“联姻岛”、“钟鸣岛”、“判罪岛”等奇特的地方，看到了大量神职人员与执法者无恶不作的黑暗现实。最后他们在“灯国”找到了神瓶，空中响起洪亮的声音：“喝吧！喝吧！”庞大固埃二人终于发现了真理：畅饮知识，享受人生中的一切快乐。
4、选文梗概。
作者前言讲述小说创作的目的；第＋六章：高康大怎样乘骑大牝马到达巴黎；大牝马怎样驱赶包斯的牛蝇；第＋七章：高康大怎样对巴黎人行见面礼；怎样摘取圣母院的大钟；第十八章：约诺土斯·德·卜拉克玛多怎样被派见高康大索讨大钟；第十九章：约诺土斯·德·卜拉克玛多大师向高康大致词索讨大钟。
第一卷第十六至十九章选文主要攻击的是法国市民的庸俗无聊和天主教会的虚伪无耻。高康大撒尿前后情节的描写，主要暴露的是巴黎市民的无聊情态；而高康大一时兴起，把圣母院塔楼上的大钟摘下来挂在马脖子上当铃铛，这是对教会圣物的公然调笑和戏弄。神学院派神学士约诺土斯大师前来讨要大钟，他虽然身穿最正典的神学袍，肚子里填满了最精心烘焙的面包，灌满了神学院地窖里最醉人的陈年佳酿，外表道貌岸然，实则是酒囊饭袋。而他说的那种繁琐的话语，讽刺了教会语言的空洞无物，不知所云。这些选文也突出地显示了拉伯雷用粗俗的语言、滑稽突梯的情节、夸张讽刺的手法反映现实重大问题的艺术特征，表现了当时人民大众的审美情趣。
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