重庆自考中国古代文学史（一）考点：孟子

《孟子》的雄辩风采
　　孟子（前372一前289），名轲，邹（今山东邹城市）人。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子是孔子的孙子子思的再传弟子，曾游说齐宣王、梁惠王以及滕、鲁、宋等国，不为所用，于是“与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。而《汉书·艺文志》著录《孟子》11篇，所多出的4篇，被称为《外书》。东汉赵岐注《孟子》，以《外书》为伪托而不注，此4篇遂渐亡佚。孟子主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，所以后世往往以孟子为“亚圣”，“孔孟”并称。他们开拓的儒家思想传统，对后世产生了巨大而深远的影响。
 
　　《孟子》文章给人最深刻的印象，首先是它的雄辩色彩。孟子的雄辩，并非简单的义正词严，理直气壮，而是具有独到特点。这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的机彀中来，使对方心悦诚服；二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入自己设置的机彀，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。这两个特点在文中相互配合，便构成了孟子的雄辩。例如《有为神农之言者许行章》（《滕文公上》）。再如《梁惠王上》的《齐桓晋文之事章》，孟子抓住齐宣王想要称霸天下的心理，教之以王道：“保民而王，莫之能御也。”孟子首先用齐宣王在祭祀时以羊易牛的实事，指出他有“不忍”之心，并说有此心就足以行王道，使齐宣王感到“心有戚戚焉”，在心理上与齐宣王拉近了距离。接着，孟子进一步指出，齐宣王之未行王道，不是“不能”，而是“不为”，引起了齐宣王渴望了解“不为者与不能者之形”的兴趣。孟子遂得以阐明“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”的“推恩”的思想。这体现了《孟子》善于把握对方心理、循循善诱的特点。而后，孟子又是采取预设必然答案而追问的办法，逼出齐宣王欲以武力争霸天下的真实想法，从而指出以战争谋求称霸天下，犹如缘木求鱼，必然失败。进而洋洋洒洒，铺排纵恣，鲜明透彻地阐述了他的王道理想。这又是《孟子》气盛恣肆特点的体现。
 
　　《孟子》文章的第二个特点，是善于以典型事例、比喻和寓言说理。典型事例，如《齐桓晋文之事章》齐宣王以羊易牛的事实。比喻的例子更多，后汉赵岐《孟子注·题辞》即说，《孟子》“长于比喻，辞不迫切，而意以独至。”如为了说明“不能”与“不为”，以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻（《齐桓晋文之事章》）；为了说明应当学习高明的道术，以“出于幽谷，迁于乔木”为喻（《有为神农之言者许行章））；为了说明舍生取义的道理，以舍鱼而取熊掌为喻（《告子上·鱼我所欲也章》）等等。这些明白恰切的比喻，使抽象的道理显而易见，也使文章形象生动。使用寓言说理的例子，如“五十步笑百步”（《梁惠王上》），“揠苗助长”（《公孙丑上》），“齐人乞墦”（《离娄下》），“楚人学齐语”（《滕文公下》），“弈秋诲弈”（《告子上》）等。这些寓言，本身就写得精粹生动，形象传神。如“齐人乞墦”，不长的篇幅，却把齐人的夸口、无耻和得意洋洋揭露无余，也活画出其妻妾怀疑、羞愧的心态和哭骂的形貌，实现了对“求富贵利达者”的辛辣讽刺，具有很强的戏剧性。